На берегах Рейна во времена ранней Римской империи существовал культ ауфанских матрон. Их почитали как местные народы, так и пришедшие сюда римские легионеры. Следы культа сохранились до наших дней.О Нётене в горах Айфеля на западе Германии, между Кельном и Ахеном, знают немногие. В месте, куда можно добраться только пешком, на лесной опушке, спрятанные за густыми деревьями, сохранились руины древнего храма. Замшелые камни, выложенные в форме большого прямоугольника, вероятно, служили фундаментом культового сооружения, которое, по оценкам археологов, относилось к I веку нашей эры — времени существования ранней Римской империи. Но поклонялись здесь вовсе не римским богам.
Кто такие ауфанские матроны
Изображения и надписи на вотивных камнях и алтаре, найденных при раскопках в начале XX века и сохранившихся до наших дней, свидетельствуют о том, кому был посвящен этот храм. На одном из таких камней, которые устанавливали в знак благодарности богам, написано, что римский страж Марк Аврелий Агрипа посвятил его ауфанским матронам — Matronae Aufaniae.
На этом камне изображены три женщины, сидящие на скамье. Одна из них в центре — с прямыми, распущенными волосами. Две других — с высокими прическами, обрамляющими голову в форме облака. Все три женщины в длинных, струящихся одеждах. На коленях они держат корзины с фруктами.
Подобное рельефное изображение матрон часто встречается на артефактах времен ранней Римской империи, которые сохранились до наших дней: на алтарях, надгробных плитах, камнях. Особенно много их было найдено на западе Германии, в частности, в Рейнской долине и в горах Айфеля. И это отнюдь не случайно.
Именно здесь до III-IV веков нашей эры процветал культ матрон — богинь-женщин, хранительниц рода, защитниц. Он был также распространен и в других провинциях Римской империи, в частности, на территории современной Франции и Италии, Испании и Шотландии. Но на берегах Рейна появление этого культа тесно связано с историей одного из германских племен — убиев, которые почитали именно ауфанских матрон.
Этимология названия Matronae Aufaniae неясна. Некоторые предполагают связь названия с готским ufjō -«изобилие». Другое мнение,- оно связано с протогерманским fanja — «болото».
Точное происхождение название au-fanja неизвестно. В некоторых исторических документах оно переводится как «живущая на воде» или «живущая у болота» (от слов Veen или fanja- болото, торфяник), или у маара — кратера вулкана, в котором со временем образовалось озеро, каких много в горах Айфеля. По другой версии, оно связано со словом готского происхождения u-fjo (избыток, изобилие) и означает «щедрые прародительницы», «богини плодородия».
Откуда в Бонне появились ауфанские матроны
Как утверждает ряд историков, одним из центров культа ауфанских матрон во времена ранней Римской империи являлся римский военный гарнизон Castra Bonnensia — нынешний Бонн, который был частью нижнегерманского лимеса. При раскопках под Боннским кафедральным собором (Bonner Münster) было обнаружены десятки артефактов, в том числе алтарь с изображением трех матрон.
Историки связывают их появление с солдатами римского легиона Legio I Minerva, которые после одного из успешных военных походов начали строить в честь матрон храм. Легионерам на берегах Рейна разрешалось почитать не только римских богов — Юпитера, Марса, Меркурия, Аполлона, а также богинь Юнону, Минерву, Диану и Фортуну, но и других, в том числе тех, которым поклонялись местные жители.
Из надписей следует, что алтарь ауфанским матронам, найденный при раскопках в Бонне, был воздвигнут Марком Петронием Патроклом. Вероятно, этот человек нес службу в крепости Маркомагус — в горах Айфеля, вблизи нынешнего Неттерсхайма — на римской военной дороге между Триром и Кельном. Там начинался римский акведук, предназначенный для обеспечения Кельна качественной питьевой водой. Его охраняли римские воины из легиона Legio I Minerva.
Место, где они несли службу и жили — vicus Marcomagus — представляло собой небольшой военный городок со всей инфраструктурой. Сейчас на этом месте археологический парк, который помогает представить, как выглядело это римское поселение: улицы, дороги, военные сооружения. Но центральной частью является храм, посвященный ауфанским матронам.
Про эбуронов и убиев
Так вот ряд историков и археологов считают, что изначально ауфанских матрон почитали вовсе не в Бонне, а именно здесь в горах Айфеля, у проживавших в этих местах кельтских и германских племен. На всей территории — ныне запада Германии, Бельгии и Нидерландов — между реками Рейн и Маас и горами северных Арденн и Айфеля — до прихода римлян жили кельты — племя эбуронов. После того, как они разбили войска Гая Юлия Цезаря, он приказал полностью истребить это кельтское племя, а его земли опустошить. Территория эбуронов после разграбления и гибели большинства населения пустовала до того момента, пока сюда не переселили с правого берега Рейна германское племя убиев, которое открыто не выступало против римлян.
Первое поселение убиев вначале называлось Oppidum Ubiorum, а позже Colonia Claudia Ara Agrippinensium — нынешний Кельн. Оно стало столицей римской провинции нижнегерманских земель — Germania inferior. На ее территории убии смешались с оставшейся частью племени эбуронов, а также с римскими легионерами и торговцами, поселившимися в этой провинции в начале I века нашей эры. В итоге у нового, смешанного народа, как утверждают историки, и возник новый культ матрон, который включал в себя элементы всех трех культур. О чем свидетельствуют, как имена матрон, так и внешний вид изображаемых богинь.
Как называли матрон и как их изображали
Термин «матроны» происходит от латинского Matronae — слово, обозначающее замужних дам высокого сословия, знатных женщин. На территории, где проживали убии, матрон называли именно так. А в других регионах, например, в долине Роны во Франции, встречается также наименование Matres, что буквально означает «матери».
Кроме того, согласно данным историков, у матрон было около 100 культовых имен-эпиклес, указывающих на географическое название места, где их почитали. Либо на их роль — на то, что они делали, например, Matronae Alagabiae — «щедро одаривающая». Либо на группу людей или племя, почитающее их например, матрона фризов — Matronae Frisavae. На берегах Рейна, кроме ауфанских матрон, также почитали рейнских матрон — Matronae Renahenae.
Впрочем, обозначение Matronae встречается не только на берегах Рейна, но также в долине реки По, в Италии. Это может указывать, как полагают некоторые историки на то, что культ матрон был принесен римскими легионерами в нижнегерманскую провинцию из Италии, где частично видоизменился, вобрав в себя элементы других культур. Об этом, в частности, свидетельствуют, например, изображения ауфанских матрон — на которых, традиционная одежда женщин из племени убиев, а не римские тоги.
О матронах и весталках в Древнем Риме
Между тем в самом Древнем Риме матронами называли свободнорожденных замужних женщин, принадлежащих к высшему сословию, пользующихся хорошей репутацией. Матрона (имеющая статус matris familias) находилась под протекцией мужчины — главы семьи (pater familias), уделяя основное внимание заботе о детях, домочадцах и домашнем хозяйстве. Как правило, матрона не могла заниматься политической или государственной деятельностью. Впрочем в древнеримском обществе существовал еще один женский культ — Весты, богини семейного очага.
Ее жрицы — весталки (virgo vestalis) играли у древних римлянсовершенно иную роль, чем матроны, но пользовались таким же большим уважением и почетом. Институт весталок считался основополагающим для безопасности и благополучия Рима и всей империи. Весталки освобождались от привычных социальных обязанностей, отказываясь вступать в брак и сохраняя целомудрие на время своей 30-летней службы, посвящая жизнь соблюдению религиозных ритуалов и поддержанию священного огня в храме. Становились жрицами богини Весты обычно в детском возрасте. Нарушение обета жестоко каралось — если весталка лишалась девственности, ее заживо замуровывали. После окончания 30 лет службы весталка становилась свободной женщиной.
По одной из гипотез, культ богини Весты, мог перекочевать на земли эбуронов и убиев вместе с римскими легионерами, которые таким образом хотели сохранить связь с домом. Косвенным доказательством тому служит то, что ауфанских матрон никогда не изображали с детьми и не почитали их как богинь деторождения.
Вообще изображение ауфанских матрон, до сих пор вызывает у историков споры — элементы чьей культуры: кельтской, древнегерманской или римской все же лежат в основе этого культа, который многие даже рассматривают как первый шаг к появлению феминизма в западной цивилизации. Некоторые детали указывают на связь со всеми тремя культурами.
Культ матрон как часть культуры кельтов
Кельты и древние германские племена были одними из последних, в культуре которых сохранялись остатки матриархальной мифологии.
Так, например, в религиозных представлениях кельтов большую роль играла цифра три, которая символизирует сверхъестественную силу и совершенство. Поэтому матрон изображали в виде триады, что могло иметь несколько разных смыслов и означать, например, возраст и связь поколений: мать — дочь — бабушка. Или символизировать дух-тело-душу. Также есть версии, что три матроны — это символическое изображение солнца и луны, на что указывают их прически в виде облака, и матери‑земли, изображаемой с прямыми распущенными волосами.
Кельты были глубоко привязаны к природе. Они ощущали себя едиными с животными, растениями и деревьями, с водой и воздухом, а также с небесными светилами. Лунным фазам они приписывали магические силы. Ближе всего к своим многочисленным богам они чувствовали себя на вершинах гор, в священных рощах и у источников. Эти места, а также деревья, часто были объектами их почитания. По одной из версий культ матрон восходит к древнему кельтскому культу деревьев. Поэтому некоторые матроны изображены с ветвями в руках.
На алтарях ауфанские матроны также изображаются с корзинами плодов, снопами колосьев и рогами изобилия. Что говорит о том, что эти женские фигуры олицетворяют собой богинь плодородия. А то, что матрон изображают сидя, указывает не только на их привилегированное положение и почитание, но также символизирует их статус прорицательниц, богинь судьбы. Такие встречаются, в частности, в культуре древних греков.
Во что превратился культ матрон во времена раннего христианства
Культ матрон был вытеснен с распространением христианства. В 380 году римский император Феодосий издал религиозный эдикт, по которому христианская вера становилась государственной религией. В 392 году он запретил все языческие культы. Римская империя пришла в упадок, и легионерам пришлось покинуть завоеванные земли. На их место пришли франки и началась христианизация: языческие храмы и статуи римских богов разрушали. Часто на их руинах возводили христианские церкви. Но несмотря на христианизацию, ауфанских матрон продолжали почитать, хотя и не так открыто, но их культ исчез.
Во времена раннего христианства вместо матрон в нижнегерманских землях стали почитать «трех святых сестер». Они носят имена: Fides, Spes, Caritas (Вера, Надежда, Любовь). А кое-где, например, на юге Франции — «трех Марий»: Марию Магдалину, Марию Иаковлеву, мать Иакова, и Марию Саломею, которые, согласно легенде, после распятия Христа были изгнаны с родины, прибыли морем на юг Франции и прожили там некоторое время.
